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稻盛和夫:做領(lǐng)導(dǎo),人格比才干更重要

2019-05-16 11:03:59      點(diǎn)擊:
縱觀歷史,會(huì)發(fā)現(xiàn)以國家為首的集團(tuán)——無論是怎樣的集團(tuán),其盛衰很大程度上取決于該集團(tuán)的領(lǐng)導(dǎo)者。

中國古代經(jīng)典中有“夫國以一人興,以一人亡”之言,人類歷史也可以說是一部由領(lǐng)導(dǎo)者譜寫的篇章。

這也同樣適用于企業(yè)——企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者的行動(dòng)成敗決定了企業(yè)的興衰和員工的命運(yùn)。

在稻盛和夫先生眼中,什么是領(lǐng)導(dǎo)者所需的資質(zhì)?以下,Enjoy:

現(xiàn)在,由企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者導(dǎo)致的企業(yè)丑聞層出不窮,連不少赫赫有名的企業(yè)也因此慘遭淘汰。

這個(gè)時(shí)代對經(jīng)營者資質(zhì)進(jìn)一步提出了更為嚴(yán)格的要求。

由經(jīng)營者引發(fā)的企業(yè)管理危機(jī),不但會(huì)導(dǎo)致一個(gè)企業(yè)的崩潰,而且還將波及整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì),為社會(huì)帶來嚴(yán)重的危機(jī)。

1、什么是領(lǐng)導(dǎo)者所需的資質(zhì)?

那么,什么是領(lǐng)導(dǎo)者所需的資質(zhì)?

精通中國古典文化的安岡正篤先生用“知識(shí)”“見識(shí)”和“膽識(shí)”這“三識(shí)”來表達(dá)。

首先,工作必須擁有必要的“知識(shí)”,這是理所當(dāng)然的。

但僅僅擁有“知識(shí)”,并不代表能夠承擔(dān)領(lǐng)導(dǎo)者的職務(wù)。

安岡先生提出,領(lǐng)導(dǎo)者必須具備“見識(shí)”。

“見識(shí)”并不是指單純的知識(shí),而是把知識(shí)升華到“必須這樣做”“我想成為這樣”等堅(jiān)定信念的高度。

再有,由于領(lǐng)導(dǎo)者必須站在組織的最前沿引領(lǐng)整個(gè)集團(tuán),因此必須具備統(tǒng)帥能力—那就是豪邁的勇氣、決斷力和執(zhí)行力等特質(zhì)。

假如領(lǐng)導(dǎo)者不具備這些特質(zhì),就無法統(tǒng)領(lǐng)由眾多成員組成的集團(tuán)。安岡先生將這些特質(zhì)統(tǒng)稱為“膽識(shí)”。

無論有多么高明的見識(shí),無論有多么堅(jiān)定的信念,如果缺少將見識(shí)和信念付諸行動(dòng)的膽力,就不能引領(lǐng)集團(tuán)前進(jìn)。

領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)當(dāng)努力在“見識(shí)”的基礎(chǔ)上加上膽力,使自己具備“膽識(shí)”。

我還認(rèn)為,領(lǐng)導(dǎo)者在這些資質(zhì)之上,還需要加上阿布夏先生強(qiáng)調(diào)的喬治·華盛頓身上具有的那種“人格”,這一點(diǎn)也十分重要。

同時(shí)我認(rèn)為,這種領(lǐng)導(dǎo)者的資質(zhì)是超越時(shí)代新舊、超越大洋東西的普遍性的真理。

2、“人格”比“才干”更重要

中國明朝的呂新吾在其著作《呻吟語》中曾論及領(lǐng)導(dǎo)者所需的資質(zhì),他把領(lǐng)導(dǎo)者的資質(zhì)分為三種:

深沉厚重是第一等資質(zhì),磊落豪雄是第二等資質(zhì),聰明才辯是第三等資質(zhì)。

我們往往起用那些擁有才能——具有戰(zhàn)略思維,身懷一技之長,巧言善辯的所謂“聰明才辯”者為領(lǐng)導(dǎo)人。

例如,政府往往將那些通過國家公務(wù)員一級(jí)考試、千挑萬選出來的“秀才”提拔為行政領(lǐng)導(dǎo)。

然而,按照呂新吾的說法,這種聰明善辯的才能只不過是第三等資質(zhì)。

這樣的能力對于擔(dān)任一介官吏或許是必要且充分的資質(zhì),但若談到領(lǐng)導(dǎo)整個(gè)集團(tuán),僅有這種聰明才智是不夠的。

就像前面所說的,一個(gè)集團(tuán)的領(lǐng)導(dǎo)者必須具備在任何形勢下都能帶領(lǐng)集團(tuán)走向正確方向的勇氣。

然而,僅有勇氣還不足以成為真正的領(lǐng)導(dǎo)者。

正像呂新吾所說的“磊落豪雄是第二等資質(zhì)”,具備膽量和勇氣,對于領(lǐng)導(dǎo)者而言,不過是第二等資質(zhì)。

領(lǐng)導(dǎo)者的資質(zhì)中最重要的,是正如呂新吾所說“深沉厚重是第一等資質(zhì)”。

領(lǐng)導(dǎo)者不能膚淺浮夸,而是要具備深思熟慮、值得眾人信賴的厚重性格。一言以蔽之,領(lǐng)導(dǎo)者必須是人格高尚的人。

換言之,呂新吾的意思是領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)當(dāng)能力、勇氣和人格三者兼具。

但如果要按輕重排序,排第一位的是“人格”,第二位的是“勇氣”,第三位才是“能力”。

3、過度的物質(zhì)激勵(lì)導(dǎo)致經(jīng)營者墮落

20世紀(jì)初期的美國企業(yè)盛行經(jīng)營層高薪制,同時(shí)也帶來了巨大進(jìn)益的企業(yè)期權(quán)。

但令人擔(dān)憂的是,這些措施雖然刺激了經(jīng)營管理者的主動(dòng)積極性,但同時(shí)也導(dǎo)致企業(yè)內(nèi)部的道德低下及經(jīng)營者的墮落。

作為企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者,經(jīng)營管理者如果才干出眾,為企業(yè)做出了巨大貢獻(xiàn),那么的確應(yīng)該獲得與付出相匹配的待遇,以促其進(jìn)一步發(fā)揮實(shí)力。

假如這樣能夠使企業(yè)業(yè)績進(jìn)一步提高,那么,無論對員工、對股東還是對社會(huì),都是一件好事。

我并不是全面否定經(jīng)營者按照業(yè)績獲得酬勞—物質(zhì)激勵(lì)的必要性,但如果這些物質(zhì)激勵(lì)的金額過于龐大就會(huì)產(chǎn)生問題。

● 首先,是經(jīng)營者與員工收入兩極分化的問題。

這20年來,美國企業(yè)的最高經(jīng)營負(fù)責(zé)人(CEO)的報(bào)酬增加了40倍以上,但普通勞動(dòng)者的報(bào)酬卻駐足于原有的兩倍左右。

收入差距的不斷擴(kuò)大,成為維持企業(yè)內(nèi)部道德的巨大障礙。

● 其次,過高的報(bào)酬和期權(quán)導(dǎo)致經(jīng)營者自身精神的墮落。

即便是一個(gè)品格高尚的經(jīng)營者,一旦被授予金額龐大的報(bào)酬或期權(quán),也會(huì)不知不覺開始關(guān)注自身利益,追求自我利益最大化。

從而置公司和員工于不顧,而是煞費(fèi)苦心地思考如何維持高股價(jià),使自己獲得更多的利益。

過高的物質(zhì)激勵(lì)使經(jīng)營者的精神猶如受到毒品的侵蝕,喪失倫理道德,變得麻木不仁。

為了使企業(yè)健康全面的發(fā)展,我覺得應(yīng)該重新審視現(xiàn)今的經(jīng)營體制。

4、德高者居高位,功多者得獎(jiǎng)賞

這句話的意思是身居高位的人必須擁有高尚的人格,而對于做出出色功績的人,可以用金錢給予回報(bào)。

然而,企業(yè)選拔企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者時(shí),甚少關(guān)注候選人的“德”,也就是“人格”,而往往只因?yàn)槟芰凸儯腿蚊錇镃EO等高層經(jīng)營干部。

而且企業(yè)往往對被委任者采取物質(zhì)激勵(lì),給予高額報(bào)酬。

換言之,商界普遍認(rèn)為,比起具備高尚品格的人,擁有直接創(chuàng)造業(yè)績的有“才干”者才適合擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)。

可是,作為眾人表率,領(lǐng)導(dǎo)者不能只為了報(bào)酬服務(wù),而應(yīng)該對集團(tuán)抱有使命感,擁有勇于自我犧牲的高潔品格。

領(lǐng)導(dǎo)者必須是具有高尚品格的人——

即使功成名就、擁有財(cái)富地位,也須時(shí)刻不忘集體利益,以強(qiáng)大的“克己心”抑制自身欲望;懷有利他之心,將獲得的成果返還社會(huì)。

5、人格是后天磨礪而成的

每個(gè)人天生的秉性各自不同,有的人比較好強(qiáng),有的人比較軟弱;

有的人比較魯莽,有的人比較謹(jǐn)慎;有的人比較自我,有的人善于為他人著想,個(gè)性可謂千差萬別。

如果人在一生中不學(xué)習(xí),沒有受到任何新的因素的影響,那么這些天生的性格就直接變成一個(gè)人的“人格”,而“人格”決定了“才干”的發(fā)展方向。

那么,會(huì)出現(xiàn)什么情況呢?

一個(gè)天性自我、自私的領(lǐng)導(dǎo)者,只要能發(fā)揮出優(yōu)秀的才干,也能取得一時(shí)成功。

但因其人格存在問題,遲早會(huì)為了私利私欲營私舞弊,走上歧途。

相反,即使天生“性格”有所缺陷,但在人生中通過接受圣賢的影響,學(xué)習(xí)正確的為人之道,也能成為具備高尚品格的人。

沒有一個(gè)人生來就擁有完美的“性格”。

正因?yàn)槿绱耍庞斜匾粩鄬W(xué)習(xí),將其中的哲理融入自己的血肉里,努力提高自己的“人格”。

尤其是擁有眾多員工、對社會(huì)負(fù)有巨大責(zé)任的經(jīng)營者,更需要率先垂范,不斷精進(jìn),提高自己的人格并將其維持在較高境界。

但是,“知”和“行”是兩回事。

許多經(jīng)營者學(xué)過一次“正確的為人之道”,就心滿意足,不愿意反復(fù)學(xué)習(xí),因此“知”而不“行”,只沉溺在知識(shí)之中,這樣的經(jīng)營者屢見不鮮。

就像運(yùn)動(dòng)員為了保持強(qiáng)壯的體格,必須每天鍛煉身體一般,人心也需要勤于擦拭,稍有懈怠便會(huì)轉(zhuǎn)眼墮落。

領(lǐng)導(dǎo)者有必要反復(fù)學(xué)習(xí)“正確的為人之道”,不懈努力,時(shí)刻保持理性。

同時(shí),每天回顧、反省自身言行,這一點(diǎn)至關(guān)重要。

像這樣,通過持續(xù)的努力,人才能修正天生個(gè)性中存在的缺陷,形成新的“人格”,也就是“第二人格”。

通過反復(fù)學(xué)習(xí)“正確的為人之道”,并將其融入自己的血肉,就能不斷提高人格,并將其保持在高水平的境界。

6、寫在最后

19世紀(jì)后半葉,日本逐漸迎來了現(xiàn)代化的曙光。

當(dāng)時(shí),提倡實(shí)踐教育重要性的啟蒙思想家福澤諭吉對懷抱雄心壯志的學(xué)生們講述了理想中的經(jīng)濟(jì)人的形象。

“思想深遠(yuǎn)如哲學(xué)家,心術(shù)高尚正直好比元祿武士,加上世俗小吏的才干、農(nóng)夫的體魄,方能成為實(shí)業(yè)界的俊杰。”

同樣在如今的商業(yè)社會(huì)中,優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者依然需要擁有哲學(xué)家般深遠(yuǎn)的“思想”、武士般清正廉潔的“心性”、能吏般靈活的“才干”,再加上披星戴月、辛勤勞作的農(nóng)民般不亞于任何人的“努力”。

只有當(dāng)這樣的領(lǐng)導(dǎo)者輩出時(shí),我們的社會(huì)經(jīng)濟(jì)才會(huì)變得健全。

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